sexta-feira, 27 de abril de 2012

A INFANTILIZAÇÃO DA VIDA CRISTÃ

A primeira infância na vida de um ser humano é marcada por um forte sentimento egoísta. Ao nascer, a criança deseja para si o amor, a atenção, a proteção dos pais e o peito da mãe. Tudo caminha relativamente bem, até que ela toma consciência que o amor da mãe, expresso e manifesto de todas as formas possíveis, não é apenas seu. Esse amor “exclusivo” precisa ser dividido, compartilhado, repartido. O nascimento de um irmão mais novo, ou a tomada de consciência da existência de um irmão mais velho, com certeza desencadeará o ciúme, a rivalidade e a competitividade entre irmãos, que se manifestarão das mais diversas formas, podendo ir do sentimento de ódio ao ato homicida. Mais do que uma teoria psicológica ou psicanalítica, o fato é encontrado nas primeiras páginas do livro do Gênesis. Em Gênesis 4.1 a Bíblia nos relata o nascimento de Caim. O primogênito de Adão e Eva gozou de todos os privilégios, de toda a atenção, de toda a proteção, de todos os cuidados, de todos os mimos, de todos os abraços, do peito, do colo, do afago, do amor. Tudo, na própria concepção da criança Caim era dele e para ele. Foi a partir de Gênesis 4.2 (considerando o nascimento de Abel subsequente ao de Caim), que as coisas começaram a mudar para Caim. Tudo que pertencia a Caim, como citado acima, teria que ser repartido com o seu irmão. Com certeza, os sentimentos que afloraram em Caim não foram diferentes daqueles que nos dominavam na infância, quando queríamos que aquele ou aqueles que “roubavam” de nós os privilégios e a exclusividade não existissem, ou pelo menos, que estivessem bem longe. Na primeira infância, não apenas sentimos tais coisas, mas somos por elas também movidos a agir, de forma que o ciúme e o ódio se manifestam em palavras e atos agressivos. Quem nunca tomou um brinquedo seu da mão do irmão? Mordidas, beliscões, tapas e socos nortearam o comportamento de muitas relações entre irmãos que se percebiam como rivais, que lutavam pelo direito de exclusividade e propriedade das mesmas coisas. Caim perdeu a exclusividade do amor dos pais, e inclusive, na condição de filho, da adoração a Deus. Tudo que possuía teria que dividir com Abel. Na medida em que envelhecemos, estes sentimentos infantis que geram disputas tendem a ser superados, ou ao contrário, podem nos dominar e serem reproduzidos nas mais diversas formas de relacionamentos adultos. Nesse caso, nem sempre a idade adulta cronológica é sinônimo de maturidade psicológica. Em Abel não havia maldade ou algum desejo de usurpar o que era de Caim. O irmão mais novo só queria o seu espaço. Deus se agradava de Abel: Abel, por sua vez, trouxe das primícias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua oferta; (Gn 4.4). Caim ganhava anos de vida, mas seus sentimentos e emoções permaneceram os mesmos da infância, sempre lutando por aquilo que entendia ter sido roubado ou tomado por seu irmão. Deus, em razão disso, não se agradava de Caim: [...] ao passo que de Caim e de sua oferta não se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante. Então, lhe disse o SENHOR: Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante? Se procederes bem, não é certo que serás aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz à porta; o seu desejo será contra ti, mas a ti cumpre dominá-lo. (Gn 4.5-7). No colo, no peito e nos braços da mãe há lugar para todos os filhos. A atenção, a proteção e a provisão do pai, da mesma maneira, são também suficientes para todos. Mesmo em tempos de escassez, os pais tratam de dividir com os filhos tudo por igual. O ciúme e a rivalidade alimentados por Caim culminaram com um sentimento e um ato homicida (Gn 4.8). As manifestações de rivalidades e contendas que vivenciamos ao longo de nossa vida adulta, mas nem sempre madura, geralmente são reproduções destes sentimentos de nossa primeira infância. É neste sentido que Paulo escreve aos coríntios: Eu, porém, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianças em Cristo. Leite vos dei a beber, não vos dei alimento sólido; porque ainda não podíeis suportá-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais. Porquanto, havendo entre vós ciúmes e contendas, não é assim que sois carnais e andais segundo o homem? (1 Co 3.1-3) Percebam que Paulo associa os ciúmes e as contendas ao fato dos irmãos em Corinto serem “crianças em Cristo” disputando coisas, lugares e preferencias. Nos dias atuais as coisas não são diferentes, e encontramos ainda “crianças em Cristo” na igreja disputando cargos, posições e privilégios. Uma relação transferencial acontece, onde os sentimentos que se tinham pelo pai são direcionados para Deus Pai e para o pastor-pai, e o sentimento que se tinha pela mãe, para a Igreja-mãe. Dessa maneira, as “crianças em Cristo” disputam a preferência, a atenção, a provisão e a proteção do Deus Pai e do pastor-pai, e a exclusividade do peito, dos braços, do colo e do amor da Igreja-mãe. Ao percebermos que isso não é possível, e que precisamos dividir com os outros irmãos na fé estas coisas, os instintos infantis brotam, e a velha e infantil rivalidade, briga e intriga ressurge. Podemos, inclusive, desejar a distância e a morte dos nossos irmãos na fé. O amadurecimento na vida cristã implica em entender que o Deus Pai, o pastor-pai e a Igreja-mãe têm amor e lugar para todos os filhos. Não precisamos ser irmãos rivais e competidores, mas leais e cooperadores. Precisamos ainda ajudar, consolar, socorrer, incentivar, apoiar e servir uns aos outros. Não devemos alimentar o ciúme e ódio infantil pelo fato de alguns irmãos ocuparem certos lugares e possuírem determinados dons e talentos. Completamo-nos através do que a cada um foi concedido em Cristo e pelo Espírito. Alcancemos assim a varonilidade perfeita, a maturidade (gr. teleios), a medida da estatura da plenitude (gr. pleroma) de Cristo (Ef 4.13). Vivamos em unidade, harmonia e em comunhão, para o louvor e a glória de Deus. Seguindo a verdade e o amor, cresçamos em tudo naquele que é a cabeça, Cristo (Ef 4.15). fonte:altair germano

quarta-feira, 18 de abril de 2012

53ª ESCOLA BÍBLICA DE OBREIROS DA AD EM ABREU E LIMA-PE E 13ª AGO DA COMADALPE

No período de 13 a 20/05/2012 será realizada a 53ª Escola Bíblica de Obreiros da Assembleia de Deus em Abreu e Lima - PE e a 13ª Assembleia Geral Ordinária da COMADALPE – Convenção de Ministros das Assembleias de Deus com Sede em Abreu e Lima – PE. Entre os preletores do evento estarão: - Pr. Roberto José dos Santos (PE) - Pr. José Wellington B. da Costa (SP) - Pr. Elis Clementino (PE) - Pr. Altair Germano (PE) - Pr. Evandro Lopes (SP) - Pr. José Luiz (SP) - Pr. Perci Fontoura (PR) - Pr. Martim Alves (RN) - Pr. José Satírio (Bolívia) - Pr. José Antônio (AL) - Pr. Genival Bento (AL) - Pr. Daniel Nunes (PB) - Pr. José Carlos (PB) - Pr. Abiezer Apolinário (BA) - Pr. Josué Brandão (BA) De 14 a 18/05, no primeiro período (9h00 às 13h00), as aulas serão para os auxiliares oficiais, diáconos, presbíteros, evangelistas e pastores devidamente inscritos. No segundo período (14h00 às 16h00), as aulas serão direcionadas mais especificamente para os líderes de órgãos e departamentos da igreja. Na segunda-feira, 14/05, às 19h00, será realizada a Santa Ceia, e no dia 18/05, sexta-feira, às 19h00, acontecerá o culto de ação de graças pelo aniversário do pastor Roberto José dos Santos (Presidente da AD em Abreu e Lima – PE e da COMADALPE). Nos demais dias da semana, às 19h00, serão realizados cultos com a participação de preletores convidados. As expectativas para a 53ª EBO da AD em Abreu e Lima – PE e para a 13ª AGO da COMADALPE são de um grande mover do Espírito, associado ao ensino e a pregação da poderosa palavra de Deus. O evento será transmitido através da TV web pelo www.assembleiadedeus-abreuelima.org Ore, divulgue e participe! ORDENAÇÃO DE EVANGELISTAS E PASTORAS NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL: FORTALECIMENTO DA ORTODOXIA BÍBLICA OU RENDIÇÃO AO LIBERALISMO TEOLÓGICO? (5) Posted: 17 Apr 2012 08:08 AM PDT Além dos argumentos bíblicos já citados e refutados sobre a ordenação de mulheres, ainda há outros, dentre os quais o apostolado de Júnias (Rm 16.7), o significado do termo “cabeça” (gr. kephale) em Efésios 5.23, o significado de “um em Cristo” (Gl 3.28), o contexto da proibição do ensino pelas mulheres (1 Tm 2.11-15), etc., todos passivos de contestação. Para uma abordagem mais ampla sobre o assunto indico as seguintes obras: CULVER, Robert D et al. Mulheres no Ministério: quatro opiniões sobre o papel da mulher na igreja. São Paulo: Mundo Cristão, 2006. DORIANI, Dan. Mulheres e Ministérios. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. EDWARD, Brian. Homens, mulheres e autoridade: servindo juntos na igreja. São Paulo: PES, 2007. PIPER, John. Qual a diferença?: masculinidade e feminilidade definidos de acordo com a Bíblia. Niterói-RJ: Tempo de Colheita, 2010. GRUDEM, Wayne. O feminismo evangélico: um novo caminho para o liberalismo. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. ______. Confrontando o feminismo evangélico. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. KNIGHT III, George W. Homem e Mulher: suas atribuições. São Paulo: Editora Puritanos, 2000. LOPES, Augustus N. Ordenação de Mulheres: que diz o Novo Testamento? São Paulo: PES. QUESTÕES HISTÓRICAS SOBRE A ORDENAÇÃO DE MULHERES Na perspectiva histórica, a ordenação de mulheres não é ensinada ou praticada no período dos pais da igreja, nem por ocasião da Reforma Protestante.[1] É somente entre alguns grupos de reformadores radicais, como por exemplo os Quacres (séc. XVII), que as mulheres ganham espaço para o ensino e a pregação pública, mas sem nenhuma conotação clerical. Foi a quacres Margaret Fell (1614-1702) quem escreveu Women Speaking Justified (O discurso das mulheres reabilitado), o primeiro livro da autoria de uma mulher que refletia uma teologia fundamentada na Bíblia a favor da ministração pública por mulheres.[2] Os Batistas e os metodistas também cooperaram neste processo (séc. XVIII e XIX).[3] O movimento missionário foi o que teve a maior participação de mulheres no século XIX. A aliança Cristã e Missionária, de A. B. Simpson, treinava e sustentava mulheres em atividades missionárias, onde muitas delas se tornaram líderes nos primeiros anos de avivamento pentecostal.[4] O Movimento Pentecostal (séc. XX) também contribuiu para uma participação maior da mulher na pregação e no ensino público. As mulheres estavam na linha de frente do movimento pentecostal, onde dentre as quais podemos citar Agnes Ozman, Lucy Farrow, Jennie Evans Moore, Elizabeth Duncam Baker e Aimee Semple McPherson.[5] Foi no ano de 1853 que aconteceu a primeira ordenação de uma mulher americana ao ministério pastoral, Antoinette Louisa Blackwell, por uma denominação conhecida, a Igreja Congregacional[6], fato este que dividiu as opiniões da denominação, que não reconheceu a sua ordenação. Ela era uma grande oradora[7], uma abolicionista e feminista ativa.[8] A partir de então a ordenação de mulheres foi acatada em algumas denominações evangélicas. Como exemplo, em 1866 a Igreja Metodista no Condado de Jasper, Indiana, ordenou Helenor Alter Davisson à pastora, em 1880, Anna Howard Shaw foi ordenado pela Igreja Metodista Protestante, e em 1893, Edith Livingston Peake foi nomeada evangelista presbiteriana pela Primeira Presbiteriana Unida de San Francisco.[9] Para maiores informações sobre a ordenação de mulheres nas igrejas protestantes acesse o site www.religioustolerance.org.[10] É notório que a ordenação feminina foi realizada geralmente com controvérsias, partindo na maioria dos casos de ministérios locais, e não da liderança denominacional. No Brasil, conforme Estrada: [...] a ordenação de mulheres ao ministério da palavra e sacramento, já é uma realidade em várias igrejas. Desde 1922 o Exército da Salvação, através de ministérios ordenados masculino e feminino, teve um grande impacto nas igrejas. Na discussão igrejas protestantes em relação à ordenação de mulheres remonta aos anos 30. Como resultado, encontramos que em 1958 a Igreja do Evangelho Quadrangular (Iglesia del Cuadroangular evangelio) ordenou os primeiros ministros brasileiros mulheres, e em 1970, o Conselho Geral da Igreja Metodista aprovou a ordenação de mulheres. Alguns diaconisas foram prontamente ordenados como anciãos. A Igreja de Confissão Luterana também começou a ordenar mulheres ao redor do mesmo período. A Igreja Episcopal do Brasil lutou para a ordenação de mulheres e conseguiu isso na década de 80. Quanto às igrejas Presbiteriana do Brasil em particular, até este ano apenas a Igreja Presbiteriana Unida havia concordado em ordenar mulheres, e já tem pelo menos quatro pastores ordenados mulheres. A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil discutiu o assunto para um número de anos, até que em fevereiro de 1999, o Conselho Supremo aprovou uma reforma constitucional em que a ordenação de mulheres como presbíteros e pastores foi aceito.[11] Na Constituição das Assembleias de Deus nos Estados Unidos, em 1914, a orientação foi: [...] As Escrituras ensinam claramente que divinamente chamadas e qualificadas, as mulheres podem também servir a Igreja na Palavra. (Joel 2:28, Atos 21:09, 1 Coríntios 11:5). As mulheres que tenham se desenvolvido no ministério da Palavra, para que tiveram seu ministério reconhecido em geral, e que provaram as suas qualificações no serviço real, e que tenham cumprido todos os requisitos das comissões credenciais dos conselhos distritais, têm direito a qualquer grau de credenciais de seu mandado de qualificações, e o direito de administrar as ordenanças da igreja quando esses atos forem necessários.[12] No ano de 1977 foram listadas nas Assembleias de Deus nos Estados Unidos 1600 mulheres ordenadas, onde apenas 292 pastoreavam igrejas, e isso geralmente na ausência de uma liderança masculina. As demais eram missionárias, evangelistas, ensinadoras e esposas de pastores.[13] É necessário lembrar neste ponto, que o modelo de governo eclesiástico nas Assembleias de Deus no Brasil seguiu o padrão sueco do início do século XX, onde o crente que tivesse o propósito de se tornar um pregador pentecostal e chegar ao “topo da coletividade”, deveria se matricular numa escola bíblica informal, participando de um curso que durava seis semanas, com aulas de interpretação bíblica, homilética e outros assuntos. Ao final do curso o aluno recebia o título de “evangelista”, e deveria sair para pregar o evangelho no país. O referido “evangelista” poderia “subir de posto” na igreja, passando a se chamar “pregador”, e depois disso poderia chegar ao posto de bispo (pastor). No modelo sueco as mulheres podiam se tornar “evangelistas”, mas não lhes era permitido ser uma “pregadora” ou “bispa”, ou seja, não eram ordenadas para pastorear, e por isso não presidiam igrejas.[14] Um fato interessante é o que envolve a irmã Deolinda Ramos. Durante a primeira Escola Bíblica da Assembleia de Deus de São Cristóvão, entre 5 e 11/08/1929, igreja então presidida pelo missionário Gunnar Vingren, houve a consagração de três evangelistas, e conforme Vingren escreveu para o jornal sueco Evangelli Harold, entre os consagrados estava a irmã Deolinda Ramos.[15] No entanto, mesmo com o apoio de Vingren à ordenação de mulheres (diaconisas e evangelistas), a ideia foi oficialmente reprovada nas assembleias convencionais da CGADB. O entendimento sobre a insustentabilidade bíblica da ordenação de mulheres nas Assembleias de Deus no Brasil não prejudicou a participação das mulheres na construção da história da denominação. Nomes como os de Frida Vingren, Signe Carlson, Emília Costa, Florência Silva Pereira e Ruth Dorris F. Lemos, podem ser lembrados e citados.[16] A QUESTÃO DA EXPERIÊNCIA POSITIVA Em uma das minhas agendas tive a oportunidade de conversar com um pastor presidente assembleiano numa cidade do Brasil, e o mesmo me disse que em seu ministério havia pastoras, e que o trabalho delas era melhor do que os dos pastores. Esse argumento tem sido usado para defender a legitimidade da ordenação de mulheres ao ministério pastoral. Um outro fato conhecido de muitos é que alguns líderes estaduais dão às mulheres responsabilidades à frente de congregações e campos, mas não realizam a sua ordenação “oficial”, certamente para não entrarem em conflito com as resoluções da CGADB. Precisamos entender que a experiência por si só não justifica a prática. A Bíblia deve nortear nossa vivência cristã e eclesiástica. Nem tudo que dá certo, que funciona ou que dá resultados é sinal da bênção ou aprovação de Deus. A questão primordial é a fundamentação bíblica para a prática, e na falta de modelos objetivos, segue-se a aplicação de princípios. O Novo Testamento nos oferece de forma clara o modelo de governo para a Igreja. As experiências negativas das mulheres na condição de pastoras não são relatadas pelos defensores da ordenação de mulheres. CONCLUSÃO Diante dos atuais fatos, quais os rumos das Assembleias de Deus no Brasil em relação à ordenação de mulheres? Com certeza a discussão retornará ao plenário das Assembleias Gerais da CGADB. Será que a ordenação de mulheres permanecerá sem reconhecimento oficial por parte da CGADB? Será que as convenções estaduais diante da possibilidade acima ficarão impunes? Será que acontecerá o contrário, e a ordenação de mulheres será aprovada pelo plenário numa Assembleia Geral da CGADB? Isso promoverá um novo racha nacional? Será que não haverá um novo racha nacional, e a política eclesiástica administrará a situação? Será que em breve teremos pastoras presidentes de Ministérios, Convenções Estaduais, e uma pastora presidindo a CGADB? Independente das respostas que o tempo nos dará, o trabalho das mulheres continuará sendo de grande relevância nas Assembleias de Deus no Brasil, mas a ordenação delas, no meu entendimento, não se sustenta biblicamente. Com a ordenação de mulheres ao pastorado abrimos mais um precedente para o fortalecimento do liberalismo teológico nas Assembleias de Deus no Brasil, onde mais uma vez algumas experiências práticas positivas acabarão por superar o fundamento inegociável das Sagradas Escrituras. No amor de Cristo, postado:Altair Germano.

segunda-feira, 16 de abril de 2012

o pequeno se torna grande

"E o seu senhor lhe disse: Bem está, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor" (Mateus 25:21). A Palavra de Deus nos mostra que, quando somos fiéis nas pequenas coisas, o Senhor nos abençoa e nos coloca sobre as maiores. Como poderemos almejar coisas grandiosas se não somos capazes de lidar com as menores? Como poderemos confiar que nossos grandes sonhos serão alcançados se não temos fé e nem paciência em relação aos pequenos? Como poderemos almejar grandes conquistas se desanimamos no primeiro fracasso? O verdadeiro filho de Deus entende que precisa se colocar no centro da vontade do Senhor para ser usado, tanto em relação às coisas aparentemente insignificantes como em relação às coisas que parecem impossíveis de realizar. A obra não é nossa e sim de Deus. Não há nada que seja tão pequeno que não valha a pena e nada que seja demasiado grande que não sejamos capazes de fazer. Tanto nas pequenas como nas grandes coisas, a força e a vitória vem do Senhor. Quando o Senhor Jesus está em nossos corações, não existem coisas pequenas e nem coisas grandes. O que existe é obediência e fé. Se cremos que a vontade de Deus é soberana, cremos que tudo é importante. Tudo é possível para Deus e tudo é possível para aquele que crê. portanto Se eu creio que Deus deseja que eu o obedeça em algo pequeno, esse algo será, para mim, muito grande. Se eu creio que Deus deseja que o obedeça em algo muito grande, esse algo não me parecerá tão grande, porque a minha confiança está no poder de Deus que me escolheu para fazê-lo. Nada é pequeno quando servimos a um Deus Grande! tenha uma boa semana e Deus nos abençoe! Pr. Hilton de Andrade

sexta-feira, 14 de outubro de 2011

Restauração das portas

Leitura: Neemias 1:1-3:32. Tal como o povo de Israel foi levado cativo para a Babilônia em três etapas -primeiramente nos tempos de Jeoaquim, em seguida dos tempos de Jeoaquim e por último no décimo primeiro ano de Zedequias- assim também retornaram para a sua terra em etapas. Primeiro o rei Ciro deu ordem para restaurar o templo, de levar os utensílios que estavam na Babilônia para a casa de Deus, a qual estava destruída. Então Ciro enviou a Zorobabel e a Jesuá, quem restaurou primeiro o altar e depois o templo. Em seguida, cinqüenta e oito anos depois, veio Esdras e adornou o templo, e também abriu as Escrituras. Treze anos depois chegou Neemias, para restaurar os muros, as portas e a cidade em si. Queremos nos concentrar em Neemias, na restauração do muro e das portas. É um retrato do que é a vida da igreja em vias de restauração, para chegar a ser como Filadélfia, que é o que o Senhor quer hoje. Para que serve um muro? Por um lado, para proteger, mas também serve para separar. Um muro serve para excluir e também para incluir. A cristandade tem o mundo; a vida da igreja não tem mundo. Então, estes muros de separação têm as suas portas, e estas portas, de uma maneira gradativa, representam a restauração do cristão individual e também da vida da igreja. Jerusalém representa o centro de adoração. Antes havia outros centros de adoração. Por exemplo, nos tempos de Salomão, se fazia oração e sacrifícios em Gilgal, em Siló e em outras partes. Mas a glória de Deus abandonou Siló. Deus não admite outro centro de adoração que não seja Jerusalém. Igualmente, Deus não admite agora outro centro de adoração que não seja a vida da igreja. A Porta das Ovelhas Em Neemias 3:1 fala da porta das Ovelhas. A primeira coisa que foi restaurada foi a porta das Ovelhas. Isto representa o novo nascimento. Representa também, quando se refere a Cristo, que o nosso Senhor Jesus, quando veio pela primeira vez, veio como ovelha, e entrou por essa porta, montado em um jumentinho filho de jumenta, e foi ovacionado até pelos meninos. Quando ele retornar pela segunda vez entrará pela porta Oriental, já não como ovelha, mas sim como leão. Não virá para ser julgado na cruz, mas virá como rei. A porta das Ovelhas nos fala da entrada para a vida da igreja. Ninguém pode entrar a não ser por Cristo. O Senhor disse: "Eu sou a porta; aquele que entrar por mim, será salvo". Vemos que as demais portas tinham os seus ferrolhos e as suas fechaduras; mas a porta das Ovelhas foi deixada sem ferrolhos, ou pelo menos não é mencionado. Mas é necessário que a porta tenha ferrolhos. Não podemos admitir qualquer um na vida da igreja, não podemos ser totalmente inclusivos de uma maneira ingênua, incluindo toda classe de pessoas, mas somente ovelhas. Por isso são necessários os ferrolhos. Os ferrolhos falam dos nossos pastores. Em Atos capítulo 20 diz: "...olhai por todo o rebanho em que o Espírito Santo vos constituiu por bispos, para apascentar a igreja do Senhor, a qual ele comprou por seu próprio sangue. Porque eu sei que depois da minha partida entrarão no meio de vós lobos vorazes, que não perdoarão o rebanho". Esta porta das Ovelhas, em certo sentido, esteve sem ferrolhos depois do século I. Nos tempos de Pérgamo, começaram a entrar não somente ovelhas, mas também lobos. Mais tarde vemos como se juntou a igreja com o Estado, e depois de Pérgamo degradou em Tiatira, que é o romanismo. Depois passou para Sardes, que significa a igreja protestante, e depois passa de Sardes a Filadélfia e dali a Laodicéia. A Porta do Pescado Em seguida vemos a porta do Pescado. Depois que uma pessoa foi salva, o primeiro desejo que tem é pescar homens. Quando o nosso amado irmão Paulo se converteu ao Senhor, diz a palavra: "E em seguida pregava". Isto é necessário na vida da igreja. Digo-o porquê muitas vezes apascentamos a nós mesmos e não somos pescadores de homens. O Senhor deseja que sejamos pescadores de homens. A vida da igreja não somente é escutar grandes doutrinas e pouca vida prática. O Senhor quer antes vida prática. E qual é a vida mais prática que madeirar a porta do Pescado, ou seja, ser pescadores de homens? O Senhor disse aos seus discípulos: "Vinde após mim, e vos farei pescadores de homens". Também diz Isaías 52:7: "Quão formosos são sobre os montes os pés daquele que traz as boas novas, do que anuncia a paz ... do que anuncia a salvação, do que diz a Sião: O teu Deus reina!". Primeiro anuncia salvação, fazendo compreender o evangelho da graça, e depois anuncia 'O Teu Deus reina', referindo-se ao evangelho do reino. Realmente, os pés formosos não são aqueles pés que vão ao salão de beleza ou ao pedicuro, mas aqueles que têm pó, aqueles que caminham. O Senhor Jesus enviou os seus discípulos de dois em dois para pregar, a ser pescadores de homens. "E se houver um filho da paz, entrai nessa casa, e a sua paz será sobre essa casa, e se houver enfermos, curai-os. Mas se em tal cidade não vos receber, sacudam o pó dos vossos pés sobre a cidade. E em verdade vos digo que será mais tolerável o castigo para Sodoma e Gomorra do que para essa cidade". Mas hoje em dia, alguém disse que muito poucas pessoas têm pó nos pés para sacudir, porque realmente poucos são os que saem para pregar. Por isso digo que realmente os pés formosos de que fala Isaías são os pés que têm pó para sacudir. Então, o Senhor nos insiste a pregar a tempo e fora de tempo. A Porta Velha Depois que uma pessoa é ovelha, depois que passou pela porta do Pescado, e se converte em pescador de homens, é necessário que não só como pessoa, mas como igreja, seja restaurada a porta Velha. A porta Velha se refere voltarmos para os caminhos antigos. Jeremias 6:16 diz: "Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas". A porta Velha se refere a voltar para o princípio. Isso é o que o Senhor quer. Voltar para o modelo original de Deus, à igreja tal como está no livro de Atos. A Bíblia diz claramente em Atos 2:42: "E perseveravam na doutrina dos apóstolos, na comunhão uns com os outros, no partir do pão e nas orações", são os caminhos antigos, estes são os caminhos antigos. Hoje em dia o que parece ser tradição na cristandade não é o antigo, mas sim o novo. Por assim dizer, é o carro novo onde se leva a arca puxada por bois, no estilo dos filisteu. Então, o Senhor nos ordena que voltemos para os caminhos antigos, a ter comunhão uns com os outros, a partir o pão, a perseverar principalmente na doutrina dos apóstolos, dos apóstolos que aparecem nas cartas do Novo Testamento. (Digo isto porque agora há pessoas que dizem ser apóstolos, e não o são). Nós temos que perseverar nestas quatro disciplinas: a doutrina ou o ensino dos apóstolos, o partir do pão, a comunhão uns com os outros e as orações. Temos que voltar para os caminhos antigos. Não podemos inovar. O Senhor não está interessado em que nós inovemos, mas sim permaneçamos conforme o modelo que nos foi mostrado. Através dos séculos, o Senhor foi recuperando o ensino dos apóstolos e as demais coisas. Isto está sendo restaurado, e foi restaurado relativamente através da história. Por exemplo, Martinho Lutero, com a justificação pela fé sem obras, Calvino com a salvação eterna que não se perde e a predestinação, e outras recuperações que o Senhor trouxe através dos santos, como John Wesley, a santificação pelo Espírito, a vida interior, e muitos ensinos que foram escondidos pelo inimigo por muito tempo e que já foram restauradas. Ultimamente, os irmãos livres na Inglaterra foram trazendo o que é a parte da eclesiologia, o que é a igreja em seu aspecto universal e em seu aspecto local. Mais adiante vemos nosso irmão Nee To-sheng, e chegou até os nossos dias a doutrina, o ensino dos apóstolos. Mas não nos conformamos com o ensino, mas também com a prática. A vida da igreja não consiste em nos encher de informação, mas sim de vida prática. O livro de Atos diz: "No primeiro tratado, Oh Teófilo, falei a respeito de todas as coisas que Jesus começou a fazer e a ensinar...". Primeiro fazer, e em seguida ensinar. O Senhor requer de nós, nesta época, vida prática. Não nos enchamos tanto de teologia, de tantos mistérios. Viver a vida da igreja é o que realmente vale. Levar uma vida prática, que nos amemos uns aos outros. A Porta do Vale Em seguida, no verso 13, vem a porta do Vale. Esta porta do Vale nos fala a respeito da humildade. Quando nós chegamos na vida da igreja, vamos com muitas presunções, com vontades de buscar posições. Trazemos muitas coisas, muita altivez, procurando influências, introduzimos políticas, e esta porta do Vale fala disso. Quando nós somos chamados para viver como os santos na igreja primitiva, então acontece o que diz em Isaías 40:4: "Todo o vale será exaltado, e todo o monte e todo o outeiro será abatido; e o que é torcido se endireitará, e o que é áspero se aplainará", e Lucas 14:11: "Porque qualquer que se exalta, será humilhado; e o que se humilha, será exaltado". Isto é a vida da igreja; a vida da igreja é uma vida de cruz. A vida da igreja não é edificada a não ser com sofrimentos, edifica-se através da negação do eu e pelo tomar a cruz a cada dia. Aqui a porta do Vale significa isso, que quando entramos na vida da igreja somos ovelhas, somos pescadores de homens, passamos pela porta Velha e entramos pelos caminhos antigos; recuperamos a Palavra, a doutrina e o ensino dos apóstolos, e logo que temos todas estas coisas, há muitos vales. Dou graças a Deus pelos vales. Mas também há montes entre nós, e o Senhor passa a sua aplanadora, e nos aplaina. Começa a nos tratar na vida da igreja. O Senhor ali começa a tratar-nos duro, através dos irmãos, através das irmãs, o Senhor começa a usar as suas limas. Cada santo, cada santa na vida da igreja, tem que ter a sua lima, o seu irmãozinho, a sua irmãzinha, que por ali o Senhor o trata, não é verdade? A lima é para limar as asperezas, para rebaixar algo que se sobressai. É que o Senhor não quer que ninguém se sobressaia na vida da igreja. Na cristandade há muitas pessoas que se sobressaem. Ali há gigantes espirituais, mas nesta última parte desta dispensação da restauração da vida da igreja, Deus não vai trabalhar com gigantes. Deus vai trabalhar com um corpo. Deus está interessado em que todos os santos exerçam o seu sacerdócio. Lembram de Saul? Diz a Palavra que Saul se sobressaía entre todos os israelitas, tinha uma estatura maior. Sim, mas as vezes o Senhor passa a sua foice de forma rente, e a cabeça que se sobressai o Senhor a corta rente. E a cabeça de Saul foi cortada. Bom, ele mesmo se lançou sobre a espada, mas depois lhe cortaram a cabeça, porque a sua cabeça se sobressaía. Então na vida da igreja, às vezes o Senhor passa a sua foice e corta a cabeça do que se sobressai. Aqui a única cabeça que se sobressai é Cristo. Aleluia! Obrigado, Senhor, pela porta do Vale. A Porta do Monturo Mais adiante, no verso 14, vemos a porta do monturo. Era uma porta cuja saída era para o vale de Hinom, à Geena. Era o vale onde se lançava o lixo de Jerusalém. As portas são tanto para abrir como para fechar. As portas se abrem, no caso das ovelhas, e entram. "E entrarão pela porta e acharão pastagens". Mas a porta também tem outra função que é para expulsar ou tirar. A porta do monturo era essa porta por onde tiravam o lixo. Refere-se ao aspecto individual tanto como no coletivo, a nossa vida interior. Em nossa vida interior há muitas coisas. Cada um de nós tem uma vida secreta, bem escondida. Não é pública, só Deus a conhece, e ali o Senhor está tratando conosco. O Senhor, através da cruz, está tratando com todos os elementos negativos, com todos os elementos malignos que há ali. Porque a Bíblia diz que não é o que entra pela boca o que polui, mas o que sai da boca. Sim, porque o que sai do coração refere-se à vida almática. Isso é o que polui o homem. O que é o que sai do coração? Os homicídios, os adultérios, as estupidezes, as arrogâncias, todas estas coisas. Então, a porta do monturo significa deixar-nos ser tratado pelo Senhor. É nossa responsabilidade como crentes nos despojar, e é a responsabilidade de Deus encher as vasilhas vazias. O Senhor não vai encher vasilhas enquanto não estejam vazias. Elias disse à viúva: "Busca vasilhas, e não poucas, que estejam vazias", e foram cheias de azeite. A condição para ser cheio do Senhor é estar vazio. A Bíblia, em Apocalipse, apresenta duas vasilhas, referindo-se ao aspecto eclesiástico. Temos uma vasilha vazia, Filadélfia, pobre, frágil, com pouca força. E o Senhor a enche. O Senhor lhe diz: "Mas tu és rica". Também vemos uma vasilha cheia do seu próprio eu, a igreja em Laodicéia. Diz: "Você diz que é rica, que não necessita de nada; nem sequer de mim, porque estou fora da porta, batendo. Mas você é pobre, miserável e nu". O Senhor necessita que, ao madeirar-nos a porta do monturo, despojemo-nos. A luz de Deus nos mostra o quão indignos somos. Então, a porta do monturo é nos despojar de nós mesmos para que na próxima porta, a da Fonte, que significa a plenitude do Espírito, sejamos cheios do Senhor. Se estivermos cheios de nós mesmos, o Senhor não vai nos abençoar. Temos que usar a porta do monturo. Apresentaram-se duas pessoas, um usou a porta do monturo e a outra não. Um fariseu e um publicano. O fariseu se apresentou cheio, dizendo: "Senhor, eu sou bom, eu jejuo tantas vezes na semana, dou dízimos, eu faço, eu, eu e eu". A Bíblia diz que este homem falava sozinho; ele supunha que estava falando com Deus, mas "falava consigo mesmo". O outro se apresentou vazio, frágil. "Senhor, sê propício a mim, pecador". Apresentou-se sem forças, e diz a Palavra do Senhor que o publicano saiu justificado e o fariseu não. Esta é a condição que Deus requer: o ser esvaziado. Cada vez que o Senhor toca num assunto através de um irmão, ou o Espírito mesmo nos repreende, temos que ir diante dele e dizer: 'Senhor, me ajude a me desprender disto, a me despojar disto. Miserável homem que sou!'. Então, aprendemos que com as nossas próprias forças não podemos vencer, aprendemos que é na força do Senhor, e então nos despojamos. Temos que deixar sermos tratados pelo Senhor. Muitas pessoas fogem do tratamento de Deus, e isto é fechar a porta do monturo. A porta do monturo é para jogar todo o lixo para fora da vida da igreja. Nós não podemos trazer morte para a vida da igreja, não podemos trazer a lepra dentro de Jerusalém, porque seremos realmente tirados pela porta do monturo para ser tratados ali no vale de Hinom. Ainda temos a oportunidade, de despojar-nos de nós mesmos e levar a nossa própria cruz e crucificar o velho homem, pois o Senhor ainda não voltou. Caso contrário, a Palavra diz que se o sal perder o seu sabor, ou a sua força, não serve para nada, nem para salgar, nem para a terra, nem para o monturo. Então, é necessário ser tratados aqui, e não ser tratados no vale de Hinom, na Geena de fogo. A Porta da Fonte Então, vamos mais adiante. No verso 15, diz: "Salum filho de Col-Hoze, governador da região da Mizpá, restaurou a porta da Fonte". A porta da Fonte se refere ao enchimento do Espírito Santo depois que fomos despojados de todo o lixo. Então somos vasilhas limpas, e precisamos ser cheios do Espírito Santo, necessitamos que a fonte, o fluir do Espírito, seja em cada um de nós. Em uma grande casa há vasos de ouro, há vasos de barro e de madeira. Mas diz também: "Se alguém se limpar destas coisas - referindo-se à doutrina, ao ensino, ao lixo de Himeneu e Fileto a respeito de que a ressurreição já é passada e de muitas outras coisas - será vaso santificado e útil ao Senhor". O ser cheios do Espírito Santo é necessário. Não é um discurso pentecostal o que estou falando. Isto é necessário na vida da igreja. O ser cheios do Espírito Santo não é de uma vez e para sempre. Se vocês olharem o livro de Atos, diz que eles foram cheios do Espírito Santo no dia de Pentecostes. Mas mais adiante muitas destas pessoas, no capítulo 4, estavam orando, e o lugar onde estavam orando tremeu, e foram cheios do Espírito Santo pela segunda vez. Isso indica que há um encher do Espírito Santo constantemente. O Senhor não nos enche uma vez para sempre do Espírito. A plenitude do Espírito não é a regeneração ou a recepção da vida eterna. Aqui estamos falando de outra coisa: de ser cheios do Espírito Santo para o serviço. Precisamos ser cheios do Espírito Santo uma e outra vez. Os irmãos em Éfeso, quando Paulo esteve com eles por mais de três anos, viram as maravilhas do Senhor, foram cheios do Espírito Santo, e muitos anos depois, Paulo escreve: "Não vos embriagueis com vinho ... antes enchei-vos do Espírito Santo". De que maneira? "Falando". Somos cheios do Espírito falando. "Abre a sua boca, que eu a encherei". Tem que falar, tem que fluir, tem que pregar, tem que ensinar, tem que salmodiar. Todas as experiências, tudo isto é vida prática; isto nos enche do Espírito Santo. A Porta das Águas Então, vemos mais adiante, no verso 26, a porta das Águas. Esta porta se refere ao beber a Palavra. A Palavra é santificadora. Só ler a Palavra pelo Espírito, produz limpeza dos pés. Porque nós já fomos lavados pelo sangue do Senhor. Os que já estão banhados não necessitam senão lavar os pés. Isso disse o Senhor a Pedro. Isto se refere ao que a Palavra nos repreende, a Palavra nos limpa do pó do caminho, de toda impureza que temos na vida cotidiana. No tabernáculo de Deus no deserto, havia uma fonte de bronze. O fundo dessa fonte foi feito com os espelhos das mulheres de Israel. Então, nele o sacerdote jogava água limpa, e com esta água ele se lavava. A primeira coisa que era refletida era a face do sacerdote. Isto indica que quando nós vamos para a Palavra, a Palavra nos mostra a nossa condição espiritual. Nós podemos enganar os irmãos, mas não podemos enganar a nossa consciência. A Palavra nos fala, mostra a nossa condição, seja ela pecaminosa ou não. Ali somos libertados, somos expostos pela Palavra do Senhor. Por isso o Salmo 119 diz: "A exposição da sua palavra ilumina, e a soma da sua palavra é verdade". Nós não podemos edificar a igreja com base nas experiências individuais dos santos, não podemos edificar a igreja porque um santo teve uma visão ou teve um sonho ou teve uma experiência. Se não estiver de acordo à Palavra, não pode edificar a igreja. A igreja tem que ser edificada com base na Palavra. Esta Palavra nos lava, esta Palavra nos repreende, esta Palavra nos edifica. O apóstolo Paulo dizia a Timóteo: "Até que eu vá, ocupa-te da leitura". É necessário irmos não somente como indivíduos para a Palavra, mas também como igreja. Que haja reuniões de leitura da Palavra, não de leitura de livros - embora os livros sejam bons e podem ser lidos, e pode haver leitura de livros -, mas sim da palavra do Senhor tanto do Antigo como do Novo Testamento. Porque as coisas do Antigo foram escritas para o nosso ensino, para exemplo nosso. A Porta dos Cavalos Mais diante, no verso 28, vemos a porta dos Cavalos. Esta porta se refere à batalha espiritual. Vamos então a Provérbios 21:31: "O cavalo se prepara para o dia da batalha; mas o Senhor é o que dá a vitória". Nós somos os cavalos; não pensemos que somos o cavaleiro. O Senhor é o cavaleiro. Recordem que o Senhor entrou em Jerusalém em um jumentinho. Ele era o que ia montado; a glória era para o Senhor, não para o jumentinho. Nós somos os cavalos, que precisamos ser refreados, ser dirigidos com freio. 2ª Timóteo 4:7. Diz o apóstolo Paulo: "combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé". Nós estamos combatendo a boa batalha, porque a vitória é nossa; o Senhor já a obteve na cruz. "Desde agora, a coroa da justiça me está guardada". Não de misericórdia, mas sim de justiça. "...a qual me dará o Senhor, juiz justo, naquele dia". Aí está falando de galardão, não de um presente, não da graça inicial, mas sim da recompensa. "...e não só a mim, mas também a todos os que amam a sua vinda". Então, uma pessoa, um cavalo de batalha do Senhor, tem que amar a vinda do Senhor. Um cavalo tem que estar preparado para a batalha. Nós temos que estar preparados com toda a armadura de Deus que aparece em Efésios. Não diz unicamente a espada ou o capacete. Efésios 6:14-17 nos fala que terá que tomar toda a armadura de Deus. E o verso 11, anteriormente, diz assim: "No demais, meus irmãos, fortalecei-vos no Senhor e na força do seu poder" Este fortalecer-se no Senhor é uma consideração de fé. Simplesmente terá que crer no Senhor, confessar que estamos fortalecidos. É uma confissão, um crer no Senhor que estamos fortalecidos no poder da sua força. "Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as armadilhas do diabo". Aqui a palavra nos fala de que se nós participarmos da boa batalha e combatermos, o nosso galardão será guardado, ou seja, entraremos no reino. A Porta Oriental Mais adiante é mencionada a porta Oriental, que fala da vinda do Senhor. Quando o Senhor vier pela segunda vez, entrará pela porta Oriental. Vejamos Ezequiel 43:4. "E a glória do Senhor entrou na casa pelo caminho da porta que dava para o oriente". Aqui está falando de algo que ainda não aconteceu, de algo futuro; é uma profecia. "Fez-me voltar para a porta exterior do santuário, a qual olha para o oriente; e estava fechada. E me disse o Senhor: Esta porta estará fechada; não se abrirá nem entrará por ela homem, porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela; estará, portanto, fechada" (Ezequiel 44:1-2). Isto é profético. O Senhor vem pela segunda vez. A porta Oriental se chama também "a porta do Rei" em outras partes da Bíblia. Construir a porta Oriental significa amar a segunda vinda do Senhor. Todo o que ama a Segunda Vinda do Senhor, tem a coroa. Aquele que ama a Segunda Vinda do Senhor, também ama a cruz, e participa da batalha como dizia o nosso amado irmão Paulo: "combati o bom combate, portanto me é guardada a coroa de justiça, não somente a mim, mas aos que amam a porta Oriental, os que amam a vinda do Senhor". Digo isto porque muitas vezes nós não amamos a vinda do Senhor. Estamos enraizados aqui, estamos semeados aqui, e dizemos: 'Que o Senhor venha, mas apenas depois que eu tenha terminado a minha carreira, depois que eu casar, depois de prosperar, de ter me realizado profissionalmente; então sim, que o Senhor venha'. Se verdadeiramente fizermos uma introspecção, se formos sinceros, no fundo, não amamos suficientemente a vinda do Senhor; porque amamos ainda o mundo, a este sistema de coisas. E realmente, se nós não amarmos a porta Oriental, não podemos entrar no reino dos céus. A Porta do Juízo Mais adiante, para terminar, Neemias 3:31 fala da porta do Juízo. Imediatamente depois da vinda do Senhor Jesus, o Senhor julgará a sua casa. Olhem como estas portas foram restauradas. Não foram restauradas em qualquer ordem. Isto foi intuito de Deus, do mesmo modo como vamos por etapas na vida da igreja. Depois que o Senhor vier, julgará a sua casa, porque o julgamento começa pela casa. E é necessário que todos, incluindo Paulo - ele se inclui ali -, compareçamos perante o tribunal de Cristo. Naquele dia muitas pessoas que não restauraram nenhuma porta, dirão: 'Senhor, Senhor, em seu nome fizemos isto ou aquilo. E o Senhor dirá: "Nunca vos conheci, feitores de maldade, apartai-vos de mim". A outros, que restauraram as portas, o Senhor lhes dirá: "Servo bom e fiel ... entra no gozo do seu Senhor". Então, esta palavra em Neemias 6:15, diz que o muro foi terminado em vinte e cinco do mês de Elul, em cinqüenta e dois dias. O que significa o número 52? O número 50 significa Pentecostes. O 52 são dois dias depois de Pentecostes. Pentecostes significa para nós o começo da igreja primitiva, o dia em que a igreja foi manifestada. Para o Senhor, um dia é como mil anos. Dois dias depois são dois mil anos. Ou seja, que 52 significa dois mil anos depois da igreja primitiva, ou seja, que o muro foi restaurado totalmente, segundo esta numerologia, para esta época, dois mil anos depois da igreja primitiva. Neste tempo, o Senhor nos convida, chama-nos, a terminar os muros e as suas portas, e quando terminarmos, todos conhecerão. "E quando ouviram todos os nossos inimigos, temeram todas as nações que estavam ao redor de nós, e se sentiram humilhados, e conheceram que por nosso Deus tinha sido feita esta obra" (Nee. 6:16). Assim aconteceu com a igreja em Filadélfia. Diz o Senhor: "Eu farei que os que dizem ser judeus se humilhem diante de ti e reconheçam que eu te amei". Irmãos, o Senhor acrescente a sua Palavra. Amém. Hernando Chamorro (Colômbia)

AS PORTAS DE JERUSALÉM

INTRODUÇÃO. No Antigo Testamento (AT), as portas das casas e das cidades eram de ferro, de madeira ou de cobre (I Sm 4:18, At 12:10-13). As portas da cidade eram os lugares de maior afluência do povo para negócios, processos judiciais, conversas, passatempos (Gn 19:1, Dt 17:5, Rt 4:1-12, II Sm 15:2, II Rs 7:1, Jó 29:7, Pv 31:23, Am 5:10-12). Essas portas tinham conselhos e escritórios junto a elas. Eram de dois batentes, cerravam-se com fechaduras e ainda com barras de ferro. As cidades importantes eram muradas e tinham uma ou mais portas que eram de máxima importância para a sua segurança. Como não havia praças nas antigas cidades da Palestina, o povo se encontrava junto às portas que começaram a ser sinônimo de lugar público. Para os Hebreus, a porta era como a ágora dos gregos e o fórum para os romanos. Na ocasião das guerras, a guarnição de defesa era redobrada junto às portas, quando se conquistavam as portas era sinal de que a cidade fora subjugada. Deus ama as portas antigas e gloriosas de Jerusalém, porque protegem a cidade santa e a guardam em paz e segurança (Sl 24:7-9, 87:2, 147:12 e 13). SIGNIFICADOS. 1) Porta Do Vale - Ne 2:13. "De noite saí pela Porta do Vale, para a banda da Fonte do Dragão, e para a Porta do Monturo, e contemplei os muros de Jerusalém, ue estavam assolados, cujas portas tinham sido consumidas pelo fogo." Significado: Lugar por onde saíam as impurezas, representando que a Cidade Santa deveria estar sempre limpa. "Raça de víboras, como podeis falar coisas boas, sendo maus? Porque a boca fala do que está cheio o coração. O homem bom tira do tesouro bom coisas boas; mas o homem mau do mau tesouro tira coisas más." Mt 12:34 e 35. Esta porta representa a limpeza que devos fazer em nosso coração, pois para que o Espírito de Deus habite em nós, é necessário que a nossa vida esteja no altar de Deus. Como ramos da videira que produzem frutos bons, é necessário que sejamos constantemente limpos para que venhamos a produzir mais fruto ainda. Daí a importância de estarmos com o coração aberto para que o Senhor purifique a nossa vida. 2) Porta Da Fonte (águas) - Ne 2:14. "Passei à Porta da Fonte, e ao açude do rei; mas não havia lugar por onde passasse o animal que eu montava." Significado: Simboliza a bênção divina constantemente a brotar da nascente. "Aquele, porém, que beber da água que eu lhe der, nunca mais terá sede, para sempre; pelo contrário, a água que eu lhe der será nele uma fonte a jorrar para a vida eterna." Jo 4:14. A Porta da Fonte representa para nós a necessidade da presença do Espírito Santo, porque assim como no deserto a água é um elemento indispensável para a vida, o Espírito de Deus é fundamental para o sustento de nossa alma. Por isso é importante que nós estejamos buscando esta fonte que é Jesus, pois Ele nos dará água da vida, que é o Espírito Santo. "Como suspira a corça pelas correntes das águas, assim, por Ti ó Deus, suspira a minha alma." Sl 42:1. 3) Porta Das Ovelhas (gado) - Ne 3:1. "Então se dispôs Eliasibe, o sumo sacerdote, com os sacerdotes seus irmãos, e reedificaram a Porta da Ovelhas; consagraram-na, assentaram-lhes as portas, e continuaram a reconstrução até à Torre dos Cem e à Torre de Hananeel." Significado: Por ser a única porta consagrada, era a mais importante. Representava a expiação dos pecados de Israel. "Mas Ele foi traspassado pelas nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos sarados. Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós. Ele foi oprimido e humilhado, mas não abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e como ovelha muda perante os Seus tosquiadores, Ele não abriu a Sua boca." Is 53:5-7. Esta porta representa o sacrifício perfeito de Jesus pela humanidade, ensinando que devemos morrer para o mundo, para que também a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal, pois devemos com Ele morrer, para que também com Ele tenhamos a vida eterna. 4) Porta Do Peixe - Ne 3:3. "Os filhos de Hassenaá edificaram a Porta do Peixe; colocaram-lhes as vigas, e lhe assentaram as portas com seus ferrolhos e trancas." Significado: Simboliza a dedicação de pescadores ao trabalho de proclamar as boas novas de salvação. "Caminhando junto ao Mar da Galiléia, viu dois irmãos, Simão chamado Pedro, e André, que lançavam rede ao mar, porque eram pescadores. E lhes disse: Vinde após Mim, e Eu vos farei pescadores de homens." Mt 4:18 e 19. Representa para nós a preocupação de pregar o evangelho para toda a criatura, pois os peixes representam as almas sedentas que estão no mundo e nós somos chamados como pescadores para levá-los ao Reino de Deus. 5) Porta Velha - Ne 3:6. "Joiada, filho de Paseia, e Mesulão, filho de Besodias, repararam a Porta Velha; colocaram-lhe as vigas, e lhe assentaram as portas com seus ferrolhos e trancas." Significado: Representa a tradição e a história falada dos Hebreus, mantendo as gerações informadas acerca de sua origem, da sua proteção miraculosa da parte do Deus vivo, do Deus de Israel que os escolhera para serem o Seu povo. "Tão-somente guarda-te a ti mesmo, e guarda a tua alma, que te não esqueças daquelas coisas que os teus olhos têm visto, e se não apartem do teu coração todos os dias da tua vida, e os farás saber a teus filhos e aos filhos de teus filhos. Não te esqueças do dia em que estiveste perante o Senhor teu Deus em Horebe, quando o Senhor me disse: Reúne este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que aprendam a temer-Me todos os dias que na Terra viverem, e as ensinarão a seus filhos." Dt 4:9 e 10. Simboliza para nós a responsabilidade que temos de passar para os nossos filhos os mandamentos que Senhor nos deu, fazendo-os conhecer o que Deus tem feito por nós e orientando-os a obedecer a Sua Palavra. "Ensina a criança no caminho em que deve andar, e ainda quando for velho não se desviará dele." Pv 22:6. 6) Porta Dos Cavalos - Ne 3:28. "Para cima da Porta dos Cavalos repararam os sacerdotes, cada um defronte da sua." Significado: Simboliza as batalhas e lutas. "Que diremos, pois, à vista destas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós? Aquele que não poupou a Seu próprio Filho, antes, por todos nós O entregou, porventura não nos dará graciosamente com Ele todas as coisas? Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica. Quem os condenará? É Cristo quem morreu, ou antes, Quem ressuscitou, o Qual está à direita de Deus, e também intercede por nós. Quem nos separará do amor de Cristo? Será a tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como está escrito: Por amor de Ti somos entregues à morte o dia todo; fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Em todas estas coisas, porém, somos mais que vencedores, por meio daquEle que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor." Rm 8:31-39. A Porta dos Cavalos representa na nossa vida as lutas que enfrentamos diariamente. Sendo que a maior destas lutas é contra a nossa carne, pois ela milita contra o espírito com a intenção de nos afastar de Deus, sendo que em pecado fomos concebidos e o nosso coração tende para o mal. 7) Porta Oriental - Ne 3:29. "Depois deles reparou Zadoque, filho de Imer, defronte de sua casa, e depois dele, Semaías, filho de Secanias, guarda da Porta Oriental." Significado: Representa a volta do Senhor Jesus. "Porquanto o Senhor mesmo, dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre as núvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor." 1 Ts 4:16 e 17. Esta porta por representar a volta do Senhor, significa que devemos estar prontos para o grande dia do arrebatamento, onde iremos nos encontrar com o Senhor nos ares. Devemos estar firmes no Senhor, pois Ele nos garante: "Sê fiel até á morte, e dar-te-ei a coroa da vida." Ap 2:10. 8) Porta Da Guarda - Ne 3:31. "Depois dele reparou Malquias, filho dum ourives, até à casa dos servos do templo e mercadores, defronte da Porta da Guarda, até ao eirado da esquina." Significado: Guardar e vigiar. Devemos guardar a Palavra de Deus em nosso coração para não pecarmos contra Ele, vigiando e orando em todo o tempo, para que não venhamos a cair em tentação, pois o espírito está pronto mas a carne é fraca. CONCLUSÃO. 1) Literalmente, as portas apontam para a posição geográfica na rota de acesso que ligava a ciade em diferentes partes. 2) Profeticamente, apontam para as atividades e compromisso que cada cristão deve ter para com Deus. 3) Espiritualmente, cada porta ilustra responsabilidade e dedicação desempenhadas por cada cristão. 4) Historicamente, sugere a idéia de superabundância, que provém de uma raiz hebraica - engordar ou desfrutar. Que ao estudarmos sobre os significados de cada porta possamos receber preciosas lições para a nossa vida espiritual. Pastor Ananias Cândido Diniz

quinta-feira, 13 de outubro de 2011

EBD – Lição 3: Aprendendo com as portas de Jerusalém

LIÇÃO 4º TRI 2011 Pb. José Roberto A. Barbosa http://www.subsidioebd.blogspot.com/ Twitter: @subsidioEBD INTRODUÇÃO Na lição de hoje estudaremos a respeito das portas de Jerusalém, fazendo algumas aplicações a respeito de cada uma delas. Em seguida, abordaremos particularidades do ministério de Neemias, ressaltando o segredo do seu sucesso, que não dependia dele mesmo, mas de Deus. Ao final, meditaremos a respeito das características dos cooperadores da obra do Senhor. 1. AS PORTAS DE JERUSALÉM As portas de Jerusalém tinham um significado especial, elas estavam associadas ao julgamento. Os juizes davam o veredicto às causas do povo a partir das portas. Por esse motivo, Neemias teve a iniciativa de priorizá-las na recondução do serviço do Senhor. As portas precisavam ser reedificadas, e o sumo-sacerdote Eliasibe, como símbolo da restauração espiritual, deveria orientar os trabalhos. Nenhuma reconstrução se sustenta na sociedade a menos que Deus assuma o primeiro lugar. O sumo-sacerdote reedificou a Porta das Ovelhas (Nm. 3.1) que se situava na entrada mais oriental do lado norte das muralhas de Jerusalém (Ne. 12.39; Jô. 5.2). Nessa porta as ovelhas eram lavadas antes de serem conduzidas ao templo para o sacrifício. Ela aponta para o sacrifício ao Senhor, que não deva ser apresentado de qualquer jeito, mas com corações puros (Mt. 5.8). Aos filhos de Hessaná coube a reforma da Porta do Peixe (Ne. 3.3), provavelmente por ser aquele o lugar onde os peixes eram comercializados. Devemos lembrar, a esse respeito, que somos “pescadores de homens” (Mt. 4.19; 13.47,48). O cristianismo era simbolizado, pelos primeiros crentes, através da figura de um peixe, isso porque a palavra grega para peixe é ICHTHUS, formando o acrônimo Iesus Christus Theou Huios Soter, que quer dizer: Jesus Cristo Filho de Deus Salvador. A Porta Velha (Ne. 3.6), localizada na parte mais antiga da cidade, também foi restaurada, essa pode representar os fundamentos da fé, a doutrina bíblica que não pode ser substituída pelos modismos (I Tm. 3.14; I Jo. 2.24). A Porta do Vale (Ne. 3.13) foi reparada por Hanun e os moradores de Zenoa, e, a respeito dessa, é possível aplicar que a vida cristã está repleta de altos e baixos, montanhas e vales (Dt. 11.11). Com o Senhor, isto é, nas situações adversas, os vales se enchem de trigo (Sl. 65.13). A Porta do Monturo (Ne. 3.14) também foi restaurada. Essa porta recebeu esse nome por causa do lixo da cidade que era levado por meio dela para o vale de Hinom, a fim de ser queimado. Na vida do cristão essa porta precisa estar aberta para que todos os dejetos que o distanciam da presença do Senhor sejam retirados (Mt. 5.30). Se deixarmos de salgar e iluminar o mundo, para nada mais prestaremos, senão para sermos lançados fora e pisados pelos homens (Mt. 5.13). Salum, filho de Col-Hozé, reparou a Porta da Fonte (Ne. 3.15), que ficava situada próximo ao Tanque de Siloé. Jesus é a fonte que jorra para a vida eterna (Jo. 4.14). Não são poucos os que se distanciam dessa fonte, preferem ir após cisternas rotas (Jr. 2.13). Depois Malquias restaurou a Porta da Guarda, localizada na seção nordeste de Jerusalém, adjacente ao Templo. Como cristãos, devemos lembrar de guardar os mandamentos de Jesus (Jô. 14.15), pois a Palavra de Deus é lâmpada para os nossos caminhos, devemos guardá-la no coração para não pecar contra o Senhor (Sl. 119.11). 2. O SUCESSO SEGUNDO DEUS O capítulo 3 de Neemias favorece também a meditação a respeito do sucesso. Não o sucesso conforme apregoam os adeptos da auto-ajuda, pois o sucesso verdadeiro é aquele que vem de Deus. Para que tenhamos êxito na obra do Senhor, precisamos: 1) não nos conformarmos com o caos, ao invés de tão somente lamentarmos, devemos fazer alguma coisa para mudar a realidade; 2) saber escolher as pessoas certas para fazerem obras específicas (Ne. 3.2-15); 3) busque desempenhar as tarefas em integração com as pessoas, saiba trabalhar em equipe: e por fim, 4) não dispense as facilidades, Neemias não colocou empecilhos à realização da obra, antes aproveitou as pessoas que moravam nas localidades das portas (Ne. 3.13; 28-30). Em uma sociedade patriarcal como a de Israel, Neemias não dispensou o trabalho das mulheres. Elas desempenharam papel fundamental na reconstrução da obra de Deus sob a direção de Neemias. A Bíblia está repleta de exemplos de mulheres que foram usadas pelo Senhor: Miriam, Débora, Ester, Maria, entre outras. No tempo de Jesus, como ainda acontece nos dias atuais, as mulheres foram as principais mantenedoras do Reino de Deus (Lc. 8.2,3). A Bíblia destaca o ministério de Dorcas, uma mulher generosa, envolvida em obras caridosas (At. 9.36,39). A Samaritana foi um baluarte no trabalho missionário, ao conduzir muitos a Cristo através do seu testemunho (Jo. 4.28-30). Paulo, injustamente acusado de machista, agradeceu a Deus pelo ministério das mulheres na igreja do Senhor (Rm. 16.1,12; Fp. 4.13). No ministério do ensino, Priscila, geralmente citada antes do marido, Áquila, ministrou a Palavra com ousadia, reafirmando a fé de muitos crentes (Rm. 16.3). Para obter sucesso na realização da obra do Senhor não podemos dispensar força, principalmente a motivação dos irmãos, ainda que essa precise ser supervisionada. As pessoas devam ser tratadas pelo nome, o reconhecimento é parte fundamental, o texto de Neemias 3 cita nominalmente as pessoas que atuaram na reconstrução. Não apenas as grandes realizações devam ser apreciadas, mas também as pequenas, tanto os moradores de Zanoa, que repararam uma porta e mais de 500 metros de muro foram citados quanto Malquias que edificou apenas uma porta. Por fim, é necessário dar instruções claras, a comunicação é imprescindível na execução da obra de Deus, bem como atribuir tarefas, determinando, antecipadamente, as atribuições das autoridades delegadas (Ne. 3.13,17). 3. OS COOPERADORES DA OBRA Os cooperadores da construção assumiram lugares específicos e determinados para atuarem. Isso revela o senso de organização e planejamento de Neemias. A Porta das Ovelhas foi a primeira, e teve um sumo-sacerdote a frente em razão da sua prioridade. Com essa escolha Neemias também demonstrou a necessidade da pessoa certa ocupar a posição apropriada. Os construtores não trabalharam desordenamente, uns distanciados dos outros, cada um não fazia o que bem entendia. Havia uma unidade da parcialidade, isto é, cada um fazia a sua parte, a fim de chegar a uma totalidade. A individualidade de cada um deles também foi respeitada. Os cooperadores da obra de Deus não são diferentes, eles (e elas) têm personalidades e características distintas. Deus não tem problema de trabalhar com a diversidade, na verdade, Ele foi o Criador da diferença. Há líderes que não têm essas mesmas características, querem que todos trabalhem do mesmo jeito. É comum, no movimento neopentecostal (ou pseudopentecostal) a imitação dos líderes. Não da fé e exemplo espiritual, como Paulo ordenou a ser imitadores de Cristo, mas dos trejeitos, modo de se vestir, entre outras características de menor relevância (I Co. 11.1). Os cooperadores da obra não eram pessoas interesseiras, não estavam edificando a cidade porque quisessem tirar algum proveito pessoal. Pelo que inferimos do texto de Neemias 3, se tratavam de pessoas das diversas regiões de Judá, mas que não mediram esforços, sacrificaram seus interesses pessoais a fim de reconstruírem a cidade. Em muitos arraiais evangélicos as pessoas somente se envolvem no trabalho se tiverem algum retorno: financeiro ou a consagração para algum cargo na hierarquia eclesiástica. Mas como acontece com todo trabalho, havia também os orgulhosos, aqueles que não queriam se envolver, que achavam ser um demérito fazerem a obra do Senhor. Em Ne. 3.5 está escrito que os nobres não se sujeitaram ao serviço do Senhor. Sempre existirão, na obra de Deus, aqueles que se acham importantes demais para determinadas atribuições. Os pastores “nobres” não querem mais ministrar para poucas ovelhas. Eles amam as multidões, principalmente os holofotes, adoram serem vistos pelos homens. Mas louvamos a Deus pelos obreiros compromissados com a obra, os quais, a exemplo de Paulo, estão integrados, que servem ao Senhor “com toda a humildade, e com muitas lágrimas e tentações” (At. 20.19), que nada esperam “senão prisões e tribulações” (At. 20.23), que não têm suas vidas por preciosa (At. 20.24), que são constituídos pelo Espírito Santo para apascentar o rebanho, não deles mesmos, mas “de Deus”, comprado com o sangue de Cristo (At. 20.28). CONCLUSÃO A obra de Deus carece de ceifeiros, o Senhor Jesus constatou que “A seara é realmente grande, mas poucos os ceifeiros” (Mt. 9.37). E acrescentou: “Rogai, pois, ao Senhor da seara, que mande ceifeiros para a sua seara” (v. 38). Deus espera que oremos por obreiros comprometidos com a edificação do Seu Reino, mais que isso, que sejamos esses cooperadores. No meio evangélico, muitas portas estão derrubadas, algumas delas, como nos tempos de Neemias, foram queimadas a fogo. Devemos orar a Deus para que envie obreiros e para que também sejamos obreiros e obreiras que respondam às exigências do Reino, que estejamos dispostos a sacrificar nossos interesses pessoais em prol da realização de coisas grande e pequenas para Deus. BIBLIOGRAFIA OPES, H. D. Neemias. São Paulo: Hagnos, 2006. TUNNERMANN, R. As reformas de Neemias. São Leopoldo: Sinodal, 2001.

sexta-feira, 19 de agosto de 2011

EU TENHO UM CHAMADO

NO PROXIMO DIA 28 DE AGOSTO ESTAREMOS NA COMUNIDDADE DE PONTA DO MEL A CONVITE DO REVERENDO PASTOR JORGE GUEDES  NA OCASIÃO ESTARA SENDO REALIZADO O CULTO DOS OBREIROS E TEMOS A RESPONSABILIDADE DE NAQUELA NOITE ABENÇOAR O POVO DE DEUS  COM A SUA PALAVRA.